商鞅变法哪一条符合韩非子的主张，商鞅变法中建立县制这一条符合韩非子的主张，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”出自《韩非子?物权》，天下四方有事件发生，而要害在中央之地。下面农商科技小编带你了解一下关于商鞅变法哪一条符合韩非子的主张的那些事。

韩非子和商鞅是什么关系

　　秦孝公十三年(前356年)和十九年(前350年)商鞅先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

　　开始推行革新时，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“谁人能将之搬到城门，便赏赐十金。

　　”秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛起木头搬到城门，果然获赏五十金，从此宣示与开展孝公变法，史称“立木之信”或者“徙木立信”。

　　后来，太子犯法，商鞅认为：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。

　　秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。

　　前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。

　　商君之法设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。《资治通鉴》记载：“初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。

　　为相十年，人多怨之。”秦国贵族多有怨言。

　　商鞅在秦国建立了延续百余年的国策——耕战。商鞅告诉秦人，生活中只有最主要的两件事：耕田和打仗。

　　商鞅认为，只有强大的农业才能支持不断扩大的战争。

　　同时期的西方，亚历山大大帝有5万人的军队，罗马军团最为强盛的时候也不过几十万人，而秦国到了秦始皇时代，已经能够负担一百万人的庞大军队。

　　《史记》上说，正是耕战策略最终成就了秦国一统天下的抱负。

　　韩非 约前281年-前233年

　　韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

　　韩非在其《韩非子》里面有“解老”与“喩老”两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。

　　但韩非的老子，仅撷取老子一小部分，与同继承老子思想的庄子道家，完全不同。

　　简单说，韩非只取老子无为的思想，在老子的无为里面，认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。

　　但韩非仅取部分意思，认为无为，落实在君王统治上，应该是无特定喜好，或喜好不能被臣下掌握，此面向还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。

　　如此才不会反被臣下驾驭，被认为如此才算是无为之治。也有学者认为，“解老”与“喩老”部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。

商鞅变法哪一条符合韩非子的主张

　　1、商鞅变法中建立县制这一条符合韩非子的主张，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”出自《韩非子?物权》，天下四方有事件发生，而要害在中央之地。

　　圣人（皇帝）把持着要害之所，四方的诸侯都会来朝拜，表明要加强中央集权，建立县制。

　　2、商鞅是法家的传承者，商鞅的变法思想与韩非的法家思想极为相似，都要求建立专制主义中央集权制度，都主张依法治国，除了国君，所有人都要臣服于并且遵守法律。

　　准确应该说韩非的法家思想被商鞅发展并运用于实践中了。

　　3、韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。

　　中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

　　韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。

　　其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

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