碑文是我国古代一种重要的应用文体。它表示悲壮，履行礼仪和习俗，历史悠久，与人类生活紧密结合。刘熹《释名》指出，“立于葬之时”，“臣子述君父功德，并写于其上，其子孙。无缘无故建在马路头上，哪里明显。”要求铭文上的铭文必须真实准确，才能传到不朽。因此，刘勰的《文心雕龙·周碑》说：“属于碑体，属于历史和人才。它的序传下来，它的文字被铭刻。”自秦汉以来历朝历代，题刻碑文日益盛行，政事“维持饥荒，宦官，士人耻于为伴，夫忍怒，官宦”。嚣张 历史上人不想出名，而碑文上的题字是人写的，就会出名，具有相当的传播优势和阅读对象，可以满足朝廷的需要和舆论“扬名”、“品和臣”，成为一股清流，是争夺舆论、控制时代话语权的重要工具。蔡勇《明论》：《赵德济公》是为了炫耀泉孙，长生者金石长生，故碑在祠堂两阶之间。

　　为了对抗朝廷的浑浊，两派都需要借助碑来发扬声势，而对于人民的善良从来没有一个具体的量化标准，尤其是在汉服传统的影响下“打磨红叶”。姬公松梅的写作尺度较难把握，容易夸大甚至背离事实和奉承，从而导致“奉承之墓”。欧阳修《集古录》云：“自后汉以来，弟子老臣多相立碑，赞德。”一个风风火火的太监，作者却失去了公平的地位，任意夸大美，赞美小美，称美无美，甚至混淆事实，以丑为美。蔡邕为清代名士写碑记，也有不少虚名。例如，在《台北杨兵碑》中，杨兵写道：“习仲尼有三戒，但民克制”。最美，光明等于日月，浩瀚如天地……威严不可思议，浩瀚难测。”

　　构图的笔法和人情也影响着碑墓。范文澜《考墓志》：“文学分离，文人如牛毛。世家富豪死后，子孙请名人阿谀奉承。” ……文人也得益，轻看。”在这种情况下，文人难免庸俗。顾炎武的《日志录》说，蔡邕“为石贵集中了很多碑，比如胡广、陈宇三碑……至于元满十五岁、胡根年七岁，都为他们立碑。不是因为提高他的笔对他没有好处。”蔡邕《胡光题记》中写道，胡光“举风修真，激流辟邪，忠于缄默，铲除奸臣奴才”。与《后汉书》中记载的胡光“不正经……当时被讥讽”形成鲜明对比。也因为胡广的地位和分量，“自他死葬以来，汉兴以来，民官昌盛，前所未见。”在权力、金钱、人情的多重作用下，蔡勇写下了一篇为胡广题字，谢师恩，敬亲忌讳。显而易见。蔡勇也为此感叹：“我碑上题字多，个个都惭愧。”

　　欲望的扩张产生文学的扩张。谄媚是碑文创作中的一种恶作剧，反映了文章写作中诚实与虚伪、实质与浮华之间的冲突。继蔡邕、徐苓、于欣、王伯、李勇、卢治、韩愈、刘公权、司空图等，均有受诏或收钱为题的记载。钱颙《绿源从化》说：“从谄媚之日，到隋唐，大盛。” 《唐玉麟》载：“长安争碑，如城嘉然。大官之死，如门。城内，争竞争斗，不胜枚举。直到失去亲人。”这甚至让一些文人的坟墓受宠若惊。至于郑洵的“内侍省督楚国公邱士良神道碑”，他奉承了臭名昭著的太监邱士良，司空图的“华帅徐国公德政碑”和“太尉琅琊王公和中圣寺碑” ”为士兵自尊的王崇荣受宠若惊。这与现在当权者和叛徒当权，王室动荡的情况有关。

　　从心理上讲，文人不愿写自欺欺人的墓志铭，但最终还是不得不写。有钱人有文人……上下同在，互相引以为豪。”陀梅说是长生不老，文人为了满足复杂的社会需要，违犯了碑基”文人墨客借鉴汉赋和铭文的书写方法，进行对比，装饰碑文，表扬人员，改变了碑文重记的史传，功能转为赞美美，文字逐渐胜于质，张学诚批评碑文南朝：“布州礼官，几乎不可能以人为礼，也无实质意义。”一半，情与文无自，不宜共。联结，编语言情节，互相跟随……顾六朝和初唐都是通病”。

　　谄谀奉承是碑文创作中不可回避的问题。当然，阿谀奉承与不阿谀奉承，如何阿谀奉承，阿谀奉承到什么程度，都离不开时代的文化背景和风格的互动与变化等因素，但更和谐的是作家自身的性格与写作水平。文人为了避免因坟墓的奉承而被人讥讽，文人在题字时往往小心翼翼。唐代以来，陈子昂、张硕、苏廷、梁素、李华等人，面对谄媚墓葬造成的铭文书写不良风气，都努力提高，韩愈却取得了最多。吴讷说，碑上的铭文是“古今之作者，而昌黎为上，文与叙，面与尾，不再重复”。在古代散文运动的背景下，韩愈一生写了许多题词，而且写法因人而异。比如《宫中少监马俊的墓志铭》，虽然墓主是贵人，但韩愈忆往昔，忆往昔，感叹人生的荒凉。 《河南三藩医殷都君墓志铭》也记载墓主的家族史。其他是隐藏的，不发布。这种体贴入微的写作风格，也体现在韩愈为韩红、陆英、李成等其他要人所写的题词中。至于《刘子侯墓志》和《张钧祭祀墓志》，其叙事抒情、议论、善恶、赞叹墓主善行善行，表现出笔法出众、直率的一面。

　　钱吉波《韩愈志》说：“碑文有两种：一种是蔡邕式，有许多赞美之词，卫用历法。一个韩愈体，事实以事实为依据，判断如历史传说，唐宋及以下多属此派。”韩愈之后，欧阳修等人扇了余烈，为了避免因铭文褒美而落入谄媚坟墓的陈词滥调，更加注重史家的笔法，追求铭文的记载和文采。道德教育精神，反对以碑文为墓主歌颂、表达个人主观意见。比如在写殷朱、范仲淹时，虽然墓主家属一再要求改变事实，抬高墓主，但欧阳修坚持“简单合法”的写作准则， “信言文”，不为所动。 《殷世禄墓志》、《气功与杜学墓志》解释之，感慨道：“修为知己。”安史、曾公、苏轼，他们修炼自己，创造出古朴、雅致、祥和的历史地道铭文。发展。